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| Déesse de la Raison. 1840 |
Una altra visió, la de la pròpia Esglèsia catòlica, sobre les aportacions del racionalisme, inaugurat per René Descartes, fins la filosofia trascendental, en aquest fragment d'una obra del Papa Joan Pau II.
En el
terreno puramente racionalista, la historia de la filosofía moderna se inicia
con Descartes, quien, por así decido, desgajó el pensar del existir y lo
identificó con la razón misma: Cogito, ergo sum («Pienso, luego existo»).
¡Qué distinta es la postura de santo Tomás, para quien no es el pensamiento el que decide la existencia, sino que es la existencia, el esse, lo que decide el pensar! Pienso del modo que pienso porque soy el que soy...
Descartes no sólo marca el comienzo de una nueva época en la historia del pensamiento europeo, sino también este filósofo, que ciertamente está entre los más grandes que Francia ha dado al mundo, inaugura el gran giro antropocéntrico en la filosofía. «Pienso, luego existo» es el lema del racionalismo moderno. Todo el racionalismo de los últimos siglos – tanto en su expresión anglosajona como en la continental con el kantismo, el hegelianismo y la filosofía alemana de los siglos XIX y XX hasta Husserl y Heidegger – puede considerarse una continuación y un desarrollo de las posiciones cartesianas.
El autor de ‘Meditationes de prima philosophia’, con su prueba ontológica, nos alejó de la filosofía de la existencia, y también de las tradicionales vías de santo Tomás. Tales vías llevan a Dios, «existencia autónoma», Ipsum esse subsistens («el mismo Ser subsistente»). Descartes, con la absolutización de la conciencia subjetiva, lleva más bien hacia la pura conciencia del Absoluto, que es el puro pensar; un tal Absoluto no es la existencia autónoma, sino en cierto modo el pensar autónomo: solamente tiene sentido lo que se refiere al pensamiento humano; no importa tanto la verdad objetiva de este pensamiento como el hecho mismo de que algo esté presente en el conocimiento humano.
Nos encontramos en el umbral del inmanentismo y del subjetivismo modernos. Descartes representa el inicio del desarrollo tanto de las ciencias exactas y naturales como de las ciencias humanas según esta nueva expresión. Con él se da la espalda a la metafísica y se centra el foco de interés en la filosofía del conocimiento. Kant es el más grande representante de esta corriente.
Si no es
posible achacar al padre del racionalismo moderno el alejamiento del
cristianismo, es difícil no reconocer que él creó el clima en el que, en la
época moderna, tal alejamiento pudo realizarse. No se realizó de modo
inmediato, pero sí gradualmente.
En efecto, unos ciento cincuenta años después de Descartes, comprobamos cómo lo que era esencialmente cristiano en la tradición del pensamiento europeo, se ha puesto ya entre paréntesis. Estamos en los tiempos en que en Francia el protagonista es el Iluminismo, una doctrina con la que se lleva a cabo la definitiva afirmación del puro racionalismo.La Revolución francesa,
durante el Terror, derribó los altares dedicados a Cristo, derribó los
crucifijos de los caminos, y en su lugar introdujo el culto a la diosa Razón,
sobre cuya base fueron proclamadas la libertad, la igualdad y la fraternidad.
De este modo, el patrimonio espiritual, y en concreto el moral, del
cristianismo fue arrancado de su fundamento evangélico, al que es necesario
devolverlo para que reencuentre su plena vitalidad.
Sin embargo, el proceso de alejamiento del Dios de los Padres, del Dios de Jesucristo, del Evangelio y dela
Eucaristía no trajo consigo la ruptura con un Dios existente
más allá del mundo. De hecho, el Dios de los deístas estuvo siempre presente;
quizá estuvo también presente en los enciclopedistas franceses, en las obras de
Voltaire y de Jean-Jacques Rousseau, aún más en la ‘Philosophiae naturalis
principia mathematica’ de Isaac Newton, que marcan el inicio de la física
moderna.
En efecto, unos ciento cincuenta años después de Descartes, comprobamos cómo lo que era esencialmente cristiano en la tradición del pensamiento europeo, se ha puesto ya entre paréntesis. Estamos en los tiempos en que en Francia el protagonista es el Iluminismo, una doctrina con la que se lleva a cabo la definitiva afirmación del puro racionalismo.
Sin embargo, el proceso de alejamiento del Dios de los Padres, del Dios de Jesucristo, del Evangelio y de
Este Dios, sin embargo, es decididamente un Dios fuera del mundo. Un Dios presente en el mundo aparecía como inútil a una mentalidad formada sobre el conocimiento naturalista del mundo; igualmente, un Dios operante en el hombre resultaba inútil para el conocimiento moderno, para la moderna ciencia del hombre, del que examina sus mecanismos conscientes y subconscientes. El racionalismo iluminista puso entre paréntesis al verdadero Dios y, en particular, al Dios Redentor.
¿Qué consecuencias trajo esto? Que el hombre tenía que vivir dejándose guiar exclusivamente por la propia razón, como si Dios no existiese. No sólo había que prescindir de Dios en el conocimiento objetivo del mundo – debido a que la premisa de la existencia del Creador o de
Extractado de Juan Pablo II, 'Cruzando el umbral de la esperanza' (1994)
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